下面是小编为大家整理的文化霸权中“协商解码”机制,供大家参考。希望对大家写作有帮助!
文化霸权中的“协商解码”机制5篇
文化霸权中的“协商解码”机制篇1
江南文化的诗意解码作者：赵思运来源：《南京理工大学学报·社会科学版》2014年第01期
摘要：在江南文化的世界里，潘维是鲜明的诗性符号之一。作为潘维灵魂基因元素的外化，“江南雨水”、“少女”、“太湖”、“巨龙”等江南文化地理意象，既是潘维破译江南文化的诗意密码，又是读者破译潘维灵魂密码的钥匙。他宣称自己是“汉语诗魂的守护者”。他对于“汉语帝王”角色的自期，显示出他的诗学野心。
关键词：潘维；
文化地理；
江南；
汉语诗学
中图分类号：I052文献标识码：A文章编号：1008-2646（2014）01-0017-07
十五国风从十五个方向吹来，吹了三千年，仍然让我们能够感受到它们清新而永恒的地域文化气息。可以说，自古以来，诗歌与文化、地理紧紧地融合一起，形成了丰富斑斓的地理文化意象。在江南文化的世界里，潘维是鲜明的诗性符号之一。潘维拥有多种极其繁复驳杂的标签。刘翔曾在《潘维：最后一滴贵族的血》里说：“潘维是一个怪杰，他集激进主义者、政治幻视者、农民、市民、贵族、肉欲分子、无产者、观察者、局外人、抒情歌手、儿童、有着‘革命的嘴脸’的革命者于一身，他是一个用血、用肉来沉思现实的人。”[1]而这众多的面目，都难掩他内在精神上强烈的角色自期——“汉语帝王”。而他作为“汉语帝王”的野心，最终通过江南文化地理意象呈现出来，诸如“江南雨水”、“少女”、“太湖”、“巨龙”等意象，既是他灵魂深处最重要的元素外化为诗歌的创作母题，构成破译潘维灵魂密码的钥匙，同时，又是潘维破译江南文化的诗意密码。
一
在潘维的诗中，出现最密集的意象大概是“江南的雨水”。他的诗集之所以命名为《水的事情》，肯定与其灵魂秘语有关。《遗言》开篇“我将消失于江南的雨水中”，既奠定了诗作的基调，也渲染出潘维的灵魂底色。“江南地理”是潘维诗歌最醒目的标志。正如福克纳的约克纳帕塔法、莫言的高密东北乡、扎西达娃的西藏，“江南“成为潘维灵魂深层不可揭移的邮票，成为他的生命存根。江南，是多雨的江南，似乎永远都是阴郁而潮湿的。阴性的“水”意象，成为潘维血脉中最充沛的精神元素。他在诗中反反复复地出现“水”意象：
文化霸权中的“协商解码”机制篇2
关于协商民主机制建设的思考
党的十八大提出的明确要求，构建程序合理、环节完整的协商民主体系，大力推进社会主义协商民主广泛多层制度化发展。因而，政协组织应充分发挥优势，重点应在协商民主机制上下功夫，努力构建多层次、全方位的协商格局，积极推进协商民主建设。
人民政协协商民主的优势
协商民主的实质，就是实现公民有序的政治参与。这里的关键，一是“政治参与”，二是“有序”，并使这两个方面能够有机统一起来。人民政协的优势就在于它能够在制度层面上实现公民有序的政治参与，是公民有序政治参与的重要的平台和载体。
实践中，人民政协主要是通过自上而下和自下而上两种形式进行互动交流。一方面，人民政协作为我国政治体制的重要组成部分和中国共产党领导的多党合作和政治协商的重要机构，设全国委员会和地方委员会，上自全国政协，下至省、市、县各级委员会，拥有完整的四级组织体系，统一按照人民政协章程进行工作、履行职责，形成了一个有序运行的政治组织系统。另一方面，人民政协组织系统内还有自下而上反映社情民意信息的直接通道。各级政协参加单位、政协委员、各民主党派和工商联成员及无党派人士，在深入了解民情、充分体察民意、广泛集中民智的基础上，围绕国家政治、经济、文化和社会生活中的重要问题，以及人民群众普遍关心的问题，通过政协渠道向党委、政府及有关部门反映情况，提出意见和建议，这正是中国特色社会主义协商民主的特色和优势之所在。
如何加强协商民主机制
一是协商主体的互动机制。协商主体是多元的，至少应在两个以上，单个主体也就不存在所谓的协商。仅就协商而言，各协商主体应当是平等的，但现实中各协商主体的地位又是不同的。这就要求，各协商主体都要增强协商民主意识，把自己置于其他主体的平等位置，真心实意地开展协商。同时，各协商主体都应当以对协商事项负责的态度，积极主动参与协商，为协商事项取得共识共同努力。只有形成协商主体的互动机制，协商民主才能得以真正实现。
二是知情协商的知情机制。协商的目的在于形成共识，共识的形成在于协商的充分和深入。协商能否充分和深入取决于协商主体对协商事项是否真正知情。就某一事项的协商而言，主导主体应当向其他参与主体完整而真实地介绍、通报协商事项的有关情况，其他主体也应通过更多渠道加深对协商事项的了解，在此基础上的协商才能做到情况明了、协商充分、主题突出、意见集中、共识准确。就政协的民主协商来说，要做到知情协商，一要坚持双向参会制度；
二要坚持定期组织和开展情况通报；
三是要加强调研视察；
四是要搜集和整理社情民意。
三是为民协商的民情机制。履职为民是政协工作的固有属性和根本要求，推进协商民主必须坚持以民为本理念，把关注民生，为民服务作为协商民主的出发点和落脚点。从政协角度来说，一要加强委员联系界别群众工作；
二要加强政协班子成员联系委员工作；
三要加强社情民意工作；
四要开展多种形式的民意咨询活动，真诚倾听民声民意，真实反映群众愿望，真情关心群众疾苦，切实维护群众利益，使协商民主成为民意进入决策程序的重要渠道。
四是协商活动的规范机制。协商形式可以丰富多样，但什么样的形式才能称之为协商，应当有明确、规范的界定。在实际工作中，应当坚持只有“组织化”的活动才能算是协商活动，避免以情况通报、个别征求意见替代应当以组织形式的协商。
五是协商成果的落实机制。协商民主能否取得实效，关键是协商意见的办理和落实。要规范协商意见的形成机制，对协商取得的共识，应当以书面意见提出，按照程序报送党委、政府。要加强对协商意见办理情况的跟踪，督促有关部门和单位加强落实，必要时也可组织对协商意见落实情况的调研或视察。对协商意见的办理落实情况要以一定方式进行反馈和通报。
六是协商保障的制度机制。随着我国社会主义民主政治的进程，现在越来越多的主体和领导同志，科学决策、民主决策、协商民主的意识在不断增强，从中央到地方，都对协商民主提出了许多要求，而且越来越具体化，这是十分可喜的。略显不足的是，对有关规定要求的执行目前还缺少制度化约束，对那些不执行或违反有关规定，应当协商而不协商的做法，如何认识和处理值得进一步思考和探索。只有从制度层面上为协商提供保障，协商民主才能从根本上扎实推进。
七是协商能力的建设机制。充分发挥人民政协作为协商民主的重要渠道作用，这是党和人民对人民政协的重托，也是对人民政协的新要求。作为政协组织，能否担当重任，能力建设显得更加重要，必须立足新形势、新要求，切实加强能力和水平建设，不断提高政协工作科学化水平。
文化霸权中的“协商解码”机制篇3
论《最蓝的眼睛》中白人文化霸权对黑人的冲击
作者：屈文敬
来源：《校园英语·中旬》2016年第08期
【摘要】《最蓝的眼睛》通过描写一位黑人小女孩对一双白人所拥有的蓝眼睛的从幻想到破灭的过程，描述了白人主流文化对黑人种种形式上的冲击和渗透，揭示了当时白人文化霸权对黑人的那种心灵上的戕害，造成了以布里德罗瓦一家为代表的黑人对自身的否定。
【关键词】《最蓝的眼睛》 文化霸权 主流文化 黑人
一、引言
《最蓝的眼睛》创作于二十世纪六十年代，描写的却是二十世纪三四十年代黑人的悲惨生活。作者黑人女作家托尼·莫里森以独特的视角探索美国白人主流文化环境下的黑人精神世界，重新解读了白人文化霸权下的美国黑人，凸显了黑人民族的被压迫、被边缘化情况。本文以解析黑人布里德罗瓦一家三口—父亲乔利、母亲波琳和女儿皮科拉—在白人文化霸权下的不同遭遇，提出黑人本身的自我否定以及对白人主流文化的绝对认同才是悲剧的主要原因。
二、白人文化霸权下的黑人布里德罗瓦一家
1.白人主流文化和黑人从属文化。文化本身并无不妥之处，但当两种或两种以上的文化同处于同一社会环境下时，就必定会分出主流和从属。强势主流文化拥有更多的政治经济等方面的优势，运用多样的媒体手段宣示其地位的合法性和理论的主导性，不断对从属文化发起攻击，弱势从属文化被迫接受主流文化，在这场无烟的战争中逐渐败退。美国白人文化一直宣扬“以白为美”，将白皮肤、金色头发、蓝眼睛的女性形象设定为审美标准，必然导致黑人成为其对立面，黑人被认为是丑陋的象征，遭受白人的歧视和否定。在这种主流文化的冲击下，黑人一方面接受着侵蚀，逐渐从内到外的向白人靠拢，希望被主流文化认同；
另一方面，无论在经济还是政治方面，他们一直处于社会的边缘地带，无法享受主流文化带来的便利。因此，处于从属地位的黑人，没有自由和权利，一直忍受白人的剥削，于是很多黑人选择了对白人文化随波逐流，他们认为只有接受了白人的文化，他们才能被美国社会所接受，才能改善自己的不平等待遇，也在这种观念的驱使下，他们都成为了主流文化的附庸。
文化霸权中的“协商解码”机制篇4
文言文教学中的“文”霸权与“言”霸权
文章作者：夏峥嵘 来源：语文教学通讯·初中刊2011年3月
“文言”“作文”“周树人”是当代学生语文学习的“三怕”，而首当其冲的是文言文。学生无法享受文言文的美，是学生不喜欢文言文的最根本原因之一，而学生没有文言文的审美快感，应归咎于课堂。当下文言文课堂教学有两种霸权现象，一是“言”霸权，使文言文教学“死于章句”；
一是“文”霸权，使文言文教学“毁于清逸”。改变文言文教学的现状是解决学生语文“首怕”的根本途径。
一、文言文课堂的两种霸权
1.常规课的“言”霸权。
文言文的课堂可以分为两种，一种是常规课堂，一种是公开课堂。两者泾渭分明，常规课堂基本只讲授字、词、句的翻译，文章内容稍微涉及，从不深究，构成字词霸权，即“言”霸权。常规课堂教师轻松，因为对语文教师而言，讲解字词知识驾轻就熟，无需挖掘文本的文学价值和文化意蕴。
与字词教学内容相呼应的是教法上的“讲”霸权，常规课以教师串讲为主，学生做文抄公。有些课堂也会要求学生质疑，主要是学生根据工具书解释文句。这种学生质疑、师生释疑的方式显然比教师单纯串讲要有效得多，因为这样调动了大部分学生的思维，对于培养学生古汉语的语感是大有裨益的。但是，因为课堂时间里要让学生查找工具书来完成文言文的翻译，然后还要师生一起释疑纠正，使得单篇文言文的教学时间延长，所以这种质疑、释疑的方式常规课堂很少采用。
那么，公开课情形如何呢？
2.公开课的“文”霸权。
文言文的公开课几乎不讲字词，似乎一讲字词就会没有了“自主性”、“探究性”，变成了“灌输式”，把文言文当现代文，只进行文学性赏析，分析得比现代文还要精深。一般公开课都会有类文拓展，媒体音乐煽情不已，学生们情感激荡，课堂上热闹非凡，用王荣生教授的话来说是“眼不能跟上教师的手（点击媒体播放），耳不能跟上学生的口（学生赏析文本发表看法）”。可惜有一部分学生连文章内容都不知所云。这又构成了文学霸权，即“文”霸权。
与此教学内容相呼应的是教法上的“读”霸权，公开课几乎一律采用诵读法，除了几个新字生词外几乎看不到古汉字的串讲，学生似乎都能读一读就无师自通。我们不是反对诵读，文言文当然要读，但是得在理解的基础上诵读，也只有在理解基础上的诵读，才是有效的诵读。
二、两种霸权的价值取向与技术理性
常规课堂重语言，基本不涉及文学赏析，公开课堂重文学，基本不讲解字词知识。常规课堂拘泥句读，使文言文教学成为古汉语识字、识词、识句课，完全忽略了文言文的文学意蕴和文化内涵，牺牲了文言文的文学美和文言文教学的深度，学生听得兴趣索然。公开课架空课堂，学生听得云里雾里，文言文学习成为空中楼阁，所以很多公开课，要么课前先给学生串讲一遍，要么课后恶补字词知识。
常规课上的重“言”轻“文”，或者公开课上的重“文”轻“言”，深究其原因，是教师对语文课堂价值取向的认识发生了偏差。文言文和现代文一样都是人类文化的载体，文言文教学的目的是培养学生的古汉语语感，让学生能透过古文字去理解古文学，了解我们祖国古代博大精深的文化。如果我们拘泥于句读，如何让学生去“提高自己的欣赏品味和审美情趣”？又如何“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧”？
大部分教师认为常规课就是为了应试，文言文考试侧重字词，个性化的文学赏析题基本没有，因此注重技术理性，忽略了语文教学的终极价值，犯了“近视”毛病。而公开课盲目追求语文课堂的深度，忽略文言文与现代文的语体差别，虽说注重语文教学的终极目标，但操作层面上不立足实践，操之过急，忽略了技术理性，犯了“远视”毛病。
三、“言”、“文”融合的三种途径
文言文教学的目标应该有两个，一是积累古汉语知识，培养古文语感，即“言”目标；
二是培养学生的文学情趣，感受古文化韵味，也就是“文”目标。二者本是二位一体，不可偏废。常规课和公开课的两种模式的对立状态也并非不可调和，把文学性赏析与古汉语字词句知识结合起来是十分必要而且完全可行的，中学阶段的文言文都是文质兼美的好文章，字字珠玑，篇篇经典。解决“言”、“文”霸权的基本方法就是融文学性赏析与文化于字词教学中。在文言文教学中，把文学性赏析与字词句的学习结合起来有三种途径。
1．让古词语的语境释义与文学性赏析结合起来
古人是讲究炼字的，古诗词如此，文言文也是如此。比如《岳飞》一文中，“猝遇敌不动”中的“猝”字，是“突然”的意思，我们可以分析“猝”字的表达作用，“猝遇敌”能“不动”说明了部队常备不懈，呼应了前文当中的“师每休舍，课将士注坡跳壕，皆重铠以习之”的句子，表明岳飞治军严格，治军有方，所以才有后文的“撼山易，撼岳家军难”的说法。
有时候一个汉字的文化解释还能对文本教学起到提纲挈领的作用，使文章的解读纲举目张。比如《湖心亭看雪》中的“痴”字，“痴”在《说文》中解释为“不慧也”，从字形来看，“疒”形“吃”声，可以理解为人在认知方面有问题。张岱显然不是“不慧”之人，也不是在认知方面有问题的人，为何舟子说相公“痴”，而且“更有痴似相公者”？原来 这 里 的“痴”是与“俗”相对而言的，俗人是不可能在大雪三日之后天寒地冻之时去往湖心亭看雪的，由此看来此“痴”非真“痴”，实乃雅绝，实乃清高独傲，实乃依恋故国、心无所托。
2．让古词语的释义与古代文化讲解结合起来
公开课上教师不愿意讲古汉字，怕影响课文解读的深度，其实古汉字的讲解是可以有深度、有趣味的，教师要有深厚的古文化底蕴，对古代文学当中的民间故事、奇人异事、民俗风情多点了解，讲解时顺手拈来，往往能涉之成趣。常规课上讲古汉字让学生厌倦，也是因为讲解字词句子翻译全是技术性的机械操作，毫无美感可言，学生没有得到文化的熏陶，因而感到厌倦。
陈寅恪先生曾说过，“依照今日训诂学之标准，凡解释一字即是作一部文化史”，在文言文教学中，教师可以穿插一些汉字的文化花絮。语文教师多点训诂学知识也是有必要的，比如课文《陌上桑》中的“秦氏有好女“中“好女”为什么解释为“容貌美的女子”，不解释为“品行好的女子”，是因为“好”从女从子，其本义就是貌美。而“美”的本义却是“好吃”，“美”从羊从大，是“羊大为美”，“好”与“美”都是会意字。
再如，为什么很多诗歌中写杨柳，如教材中出现的就有“昔我往矣，杨柳依依”、“杨柳岸，晓风残月”、“杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞”等等，这是因为古代有折柳送别的习俗，所以凡是写到杨柳的诗句，都弥漫着浓厚的别离的伤感。
3．让教法上的串讲与诵读结合起来
公开课执教者对串讲患有“恐惧症”，但我们又不得不承认，课堂上学生摄取信息最主要的方式还是听。串讲可以出变换很多种让学生参与的方式，比如课堂上的翻译接龙，让学生一人一句话地翻译，简单易行，还可以通过“你问难我答疑”的方式让学生组对翻译，这些在课堂上我都尝试过，效果也不错。另外，古文也要讲究“精讲”，学生懂的不讲，学生半懂半不懂的少讲，书本上有的少讲，古今区别很大的文言实词、常用的文言虚词、重点句式不光多讲，还要多练。
学生诵读也很重要，但是也要注意读的层次性。不能一读到底，读的功能也不一而足，比如学生刚接触文章时要少读，学生理解文章后要多读，学生赏析文章时要感情诵读。“书读百遍，其义自见”并不是说把文言文读上几十、几百遍就能懂，而是说通过多次的阅读和思考，把文章的意思和道理探究出来。如果一个没有文言文功底的人在没人讲解没有注释的情况下，对某篇陌生文言文即使诵读一千遍，其义也不会“自见”。
最恰当的做法是该讲时让教师大胆地讲，该读时让学生尽兴地读。对一般的课文来说，初见文本教师讲为主，理解文本后学生读为主，赏析文本时边读边讲，师生互动为主。而且赏析的过程不能蜻蜓点水，要深入文本，或语言，或结构，或细节，或形象，从修辞手法到表达方式到文章主旨，都可以深入探讨。不过不是每篇文章都要面面俱到，比如《岳阳楼记》重点在优美的写景、精辟的议论；
《爱莲说》重点在象征手法、衬托的作用；
《包拯》重点在详略的安排、人物的分析等等。
学生怕文言文，其病根在课堂，对大多数教师而言，如果能够对文言文教学少点纯技术的操作，多点艺术的分析，少点“言”霸权，多点“文”赏析，我想，文言文教学定会迎来新的景象。当然，对“文”霸权的公开课而言，情形就相反了。
（湖南常德市西湖区第一中学；
415921）
文化霸权中的“协商解码”机制篇5
浅析西方文化霸权对我国文化的影响
作者：裴琳娜
来源：《科教导刊》2011年第31期
摘要 当今世界处在一个以西方发达资本主义国家为主导的全球化时代，随着全球化的迅猛发展，文化日益成为综合国力竞争的重要因素。西方发达资本主义国家正极力推行文化霸权主义。面对这种文化霸权主义，中国文化该何去何从。本文试图在分析西方文化霸权主义的基本特征基础上，寻求中国文化发展的出路。
关键词 全球化 西方文化霸权 中国文化
中图分类号：G04 文献标识码：A
Influence of Western Hegemony to Our Culture
PEI Linna
(Shaanxi Normal University, Xi"an, Shaanxi, 710062)
AbstractToday the world is in the age of globalization dominated by western developed countries, with rapid development of globalization, the culture is increasingly becoming the important factor of competition in overall national strength. However, differences between Chinese and western economic development level in a certain extent also lead to weak east and strong west situation on cultural development. Therefore, western developed countries are pushing for cultural hegemonism, in the attempt to get rights of speak on culture. Facing such cultural hegemonism, how should Chinese culture do? This paper analyses the basic characteristics of western cultural hegemony, searching for the direction of Chinese cultural development.
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