2023年《大方广佛华严经·净行品》讲解3篇（2023年）

《大方广佛华严经·净行品》讲解1　　《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播下面是小编为大家整理的2023年《大方广佛华严经·净行品》讲解3篇（2023年）,供大家参考。

《大方广佛华严经·净行品》讲解1

　　《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。

　　我利用上午剩余的时间,从具体操作的角度来和大家分享我对《大方广佛华严经·净行品》的理解。

　　之所以想在这次夏令营讲这一品经,主要有这样几条原因。首先,我觉得自己和这品经很有缘份。我第一次看到这品经是在上大学刚开始学佛的时候,看到以后心里有一种很大的欢喜,生起了很大的信心,这种欢喜与信心甚至影响着整天的心态,当时想佛教的修行就是这样的。几年前,我的师父净慧大和尚多次提到《华严经·净行品》是生活禅修行的法门。另外,我在柏林寺接触到在法国弘法的越南籍的一行禅师,他提倡的修行法门也给我留下很深刻的印象。我有一个习惯,就是每天清晨上殿时喜欢从房间慢行到大殿,有一天在中途我突然又想起了这部经,心里生起极大的欢喜,并且自己以为对经文有了一种新的很受用的理解,这种心态是很舒服的。这是我和这品经的一些因缘。由于时间关系,我不可能逐字逐句,像传统讲经的方法给大家讲一遍,只能从修行、操作的层面大概地讲一讲。

　　这品经的大致内容是,在华严法会上智首菩萨问文殊菩萨,如何得到清净的身口意?云何得到修行的功德,云何、云何……?智首菩萨的问题很长,主题就是菩萨如何得到修行的最大利益。文殊菩萨以偈子的形式回答,先赞叹他的提问很好。回答中有句话很重要:"若诸菩萨,善用其心,则获一切胜妙功德",这是修行的核心。后面的经文告诉我们要在生活中善用其心,内容涉及到出家人的生活,也涉及到在家人的生活。偈子中讲,在任何一种生活场景之下,无论我们看到、听到或者做什么事情时,我们都要发愿"当愿众生,如何、如何……",这实际上就是我们可以在日常生活里修行的方法。这种修行的侧重点不在于我们去如何转换外在的环境,而在于我们要在生活的每一个环境与机缘中学会用心。古人也讲,愚笨人修行,总是在环境上动脑筋;聪明人修行能够善用自心来转化境界,而不在外境上用心,所谓"智人除心不除境,愚人除境不除心。"经中提到的情景有141个,我们在生活中面对的情景显然不止这些,可以说是不计其数。这品经给我们的启发是,无论什么样的情景,我们都有可能去转化这个境界,然后在内心生起修行的功德。

　　我们来透视这些偈子的结构,第一部分是第一句话,从菩萨在家、孝侍父母、穿衣、吃饭睡觉、早起、和别人聚会等等,这一切所揭示的核心就是修行要安住当下,修行的诀窍就在安住当下。我们的生命每时每刻都在绵绵不断地迁流、变化之中,过去的已经过去了,未来的还没有来到,现前的这一切也在念念生灭。

　　禅所指的当下并不等于现在,普通人对现在的感受包含了我们种种的执着。而当下是动态的,就是我们现前不断的活动、活跃、发出意愿、生起念头的"这个","这个"永远都是活的,永远都是新鲜的。我们修行就是要在"这个"上用功,让心从对过去的攀缘、对未来的焦虑里解脱出来,把我们的心念孤立起来。

　　安住当下不涉及到外界的境界,不涉及是在寺院、家里、禅堂、大街上;也不涉及你是老人、年轻人、病人、好人等;与这些都没有关系。这个当下永远是新鲜活泼的,它既是万法的枢纽,也是我们走向觉悟之门。我们从"当下"这个门走进去是最现实的,是永远不会落空的。

　　在佛教禅观里,对安住当下的修行有很系统的内容,比如"四念处"、"八正道"的正念,就是要我们在生活中对外在的每一个情景都保持觉照,然后安住。从心理学角度来观察,安住包括专注与透视这两点。我们*常做不到安住当下,主要有两个原因,一是我们整天生活在各种概念、思维观念及后天接受的价值观、意识形态里面,我们执著我们所看到、听到、想到的一切,而不能做到与事物的真相保持接触;二是我们心里有太多的情结、情绪与烦恼等。人的一生就像一条河流,往往身不由己地顺着自己的意识、情绪之流漂流下去,不清楚最后会流向何方。所以,安住当下是要在每一个"这个"的一刻,把我们的心凝固、凝聚、凝注起来,相当于云门三句的"截断众流",在每一个当下自己都要立住、站稳。

　　安住当下首先是要在社会这个滚滚洪流之中找到自己,不择时间、不择地点地找到自己的心。关于修心的具体操作就是我们学习打坐时的数息、观息及参话头等,把心全力以赴地放在那个上面。所以,偈子的第一句总领安住当下、正念觉照的法门。

　　安住当下是我们转化当下的开端,但在《净行品》里,转化的工作不是从觉照进入的。可以说修行有两个门,一个门是偏重于从空性智慧进入的;另一个是像《净行品》所讲从慈悲心、大悲心进入的。所以,在第一句之后是"当愿众生",这个"当愿众生"会把我们生活的每一个内容、环节进行转化,赋予它一个意义。我们生活的本质不在于外在的现象,比如是一个穷人的生活,还是一个富人的生活;是一个读书人的生活,还是一个农民的生活等等;而在于对所作一切的理解,在于我们的心赋予我们生活怎样的意义。《净行品》是要让我们自己作主,用我们内心的光明、慈悲及与菩提心相应的善愿而赋予我们的生活一个深刻的内涵。就像临济禅师讲的"随处作主,立处皆真",只有我们自己作了心灵主人,才能将黑暗、被动的生活因内心意义的开发而变成光明、主动的生活。

　　我们一般人常会觉得活得很累,经常抱怨,但我们内心本具的光明如果能开发出来,生活就不会觉得累,而会成为一种享受,我们就会将被动的生活变成主动的生活。作为佛教徒,诵经、打坐是我们修行"充电"的一种必要方式,但修行还远不只这些。我们所面对的世界是丰富多彩的,每天要面对各种各样的环境,讲各种各样的话,我们必须要应对各种环境和情节。作得了自心的主可以说是修行的第一步,如果我们在生活里还没有作主,就说明修行还没有真正开始。按照临济禅师的"四料简"来说,第一步要体验到内心的主,主看宾或叫"骑声盖色",声色指我们生活的外在环境。这一点是需要通过修行才能做得到的,如果没有修行,就会像古人常讲的"认贼作父,心随物转"。

　　修行的第一步就是用心转物,而不被物转,做到这一步,我们内心的修行功德才会念念相续、增长起来。所以,《净行品》偈子中的"当愿众生"是引领我们从慈悲这个门进入佛性、进入我们的心海。一旦从这里进入,我们就会有很多发现,我们会看到一个人生命的价值不在自我如何,而在于是否能够通达与众生一体的大悲心,这个心也即诸佛的心。《华严经》讲:"心、佛、众生,三无差别。"众生与佛相同的这个心,不是我们*时的妄念、妄想。*时的这个心是很肤浅,是以自我为中心的,是被各种先入为主的"有色眼镜"所局限的。因此,这个法门的第二个要领是在每一种情景下,我们都要在内心生起"当愿众生"这样的愿。

　　研究这些偈子,大家会发现,这"当愿众生"的内容是跟我们所处的环境相关连的。比如"正身端坐,当愿众生,坐菩提座,心无所著",表达的是坐在菩提座上,希望众生都能坐在觉悟的座位上,内心没有执著,而很自在、解脱。所以在安住当下的前提下,把我们的行动变成一种思想,行动成了行动者的思想,而思想也成了一种外化的思想中的行动。这两点是互相增上的,愿、善念只有外化到语言与行动之中的时候,才会变成现实与力量,才会逐渐地得到强化。我们如果在做每一件事情的时候,都能够生起"当愿众生"的善念,我们的心量必定会越来越广大;随着心量的扩大,我们生活的天地会越来越宽广;而这个心量会随着我们生活的延展逐渐得到强化,一直强化到把我们身心里面的自我中心、烦恼、偏执等一切覆盖住;进而使我们自己发生一个蜕变,就像种子在地里生长,自己超越自己,自己否定自己,修行也是这样。

　　为什么我认为这个修行很适合现在各位呢?因为如果我们侧重于从空性的智慧去进入,有时候是难以把握的,而且有可能落在边上;而"当愿众生"的慈悲心、善愿则是很好把握的,也很容易感受得到。这种修行较容易突破自我中心,使我们生活的每一个内容都能够与众生相关连,与成佛相关连,把修行成佛这件事落实到每一个当下。

　　大家还要注意,偈子里所讲的这些境界有三种,有开心的、合意的;也有不合意的,比如看到病人,看到自己生病,看到残疾的人;还有中性的,既没有特别好的感受,也没有特别坏的感受。当你在好的感受之下,比如你今天得了一万块钱,这时你发愿众生能和自己一样都能得到财富,这个愿对你可能不太困难。而当你处在逆境下,还要发愿以你所处的逆境为增上缘,然后增上,这就有点难,需要勇气,要有一种把生活中所遭遇的每一件事都进行转化的力量与气度。

　　我们亲近善知识其实也就是学习这些,就像我亲近我们的师父,仿佛看到他的心永远都不会失败,因为任何一个外在的得失、是非等境界,他都能当下地转化它,把它变成修行,这个转化、放下的能力就是一种功夫。师父*常经常讲的一句话是"也好",我们*时要和师父讨论一些工作,经常会有些疑惑提出来,前天就有件事给我印象很深。发给你们的《*禅学》这本书很厚,大家不一定都很喜欢看,有的人可能更愿意看小说,要是给一本这么厚的金庸小说,这些人肯定会很高兴,即使是坐火车、飞机带回家也都愿意。而给了这些人这么一本书,可能会使他们感到很麻烦,认为自己的行李就够多的。所以当时商量时,师父说每人发一本,我们提出:"有的人可能不会看,在火车上扔掉了怎么办?"师父就说:"扔掉了,捡到的人还可以看。"这只是一个例子,是很小的一件事,那也就是说:"扔掉了也好。"其实,我们对生活中的每一件事都可以下这个结论"也好",我们在任何情景下都能这样,那我们就是生活的主人,我们的心量就会不断扩大。

　　我们佛教徒经常会受到一些批评,就是很多学佛人的功利主义色彩比较重,希望学佛以后什么样的好事都落在自己的头上,比如出门有晴天,坐车有准点,买东西有便宜,一拜佛就灵,一拜就分来房子,一拜就得到晋升等等,这都是以我为中心的思想在学佛里的表现。我们从学佛那天起,就应该有个信仰,要敢于对落在自己身上的一切好事与坏事都能接受,相信一切都是佛加持的结果。这不是被动地接受,而是我们的内心有转化的力量。就像《净行品》所讲,无论在任何一种情景下,都能"高高山顶立",都是不能被动摇的。

　　所以,大家在生活中好好试试这部经的修行,一定会有受用的。受用的首先是自己的心,是内心功德的开发,会使自己很知足、很快乐,这种快乐与知足不是由于外在的得失,而是由于内心好像有一个活水源头被开发了出来。因此,按照这个方法修行,我们会体验到下面的三种心。

　　一是直心。直就是不拐弯,祖师讲,"蓦直去。"直心就是从是非、美丑、得失、利害这些功利的判断和分别里面跳出来、解脱出来的心。《净行品》修行法门必须是直心才可以修,才会逐渐相应,因为在每一种情景下都是"当愿……",这也就是三昧,这就是直心。祖师们的语录更加形象,有的说:"榔栗横担不顾人,直入千峰万峰去。"在禅师的作略中,也经常表现这种直心,像拂袖而去、一去不回头等都是没有第二念的。这里也需要有点勇气,因为我们生活的世界是很复杂的,有很多东西在牵动着我们的神经,在最能牵动你神经的地方,你的心不动,保持你的对众生的大愿,这个就是直心。

　　第二是深心。我们的"心有深浅,我们的生命有深浅。生命的现象很复杂,比如人长得有美丑、地位有高低,国家有不同的民族、不同的语言、人有生病与衰老的阶段,所有这一切都是生命的现象。但超越这些现象,或在这些现象的深处,有一个共同的东西,是大家可以通达的一个心态,这个心态就叫深心,也可以说是大悲心。由于众生是一体的,众生的心在很深的地方才会有能够相通的一面,这也正是生命之间可以互相交流的前提。比如一个*人和一个美国人,双方不懂对方的语言,但心有相通的层面,美国人笑,*人不需要翻译就知道他是在笑,而不会误解为哭。当你好好修持这个法门时,一定会体会到这个深心,会发现到你的心像大海一样是很深广的,在深广的这一部分里,自我中心、自我执著的特征就会消融了。

　　三是调柔的心。也就是指把我们的心降伏了,我们成为了生活的主人。这个调柔之心不一定表现为柔和、慈善、温柔,调柔的心既不柔也不刚,而是自在,是可以随机变化的,是随缘转化的。就像一块面团,把它柔得很软时,既可以作成面条,也可作成馒头、饺子。我们的心也一样,当我们调顺了我们的心,我们的心自在了的时候,心就会很好用的。作为单位的领导,对此的体会要容易些,因为当领导的不可能老是一个状态,而是随着情景的不同而表现出各种状态。一个没有修行的人很难做到这一点,他的心里活动是有去无回,是不自主的;而那些有修行的大德们心调柔以后,可以示显很威猛,也可以表现出很柔和,总之是很好用的。

　　经过日积月累的修行,使这个心自在、好用了之后,我们就会随时处在主动的位置上,不再被外境牵着鼻子走。历代禅师的公案和语录有很多,内涵非常丰富,涉及各种高深的境界。禅师不一定要跟我们说一个道理,而只是向我们展示他的已经作得了主的心。比如问禅师太阳是不是圆的,他可能会说不是圆的,是三角形的,他怎么回答都对,因为他只是在展示他自在了的心。禅师之间的接触与对话是妙趣横生的。自家人相见是"路逢达道者,不将语默对",可能只是拍拍肩膀、笑一笑;有时什么都不说,玩一玩给我们看;对那些不自在的人来说将有很大的帮助。

　　所以禅师们有时为了检验他的弟子,就用各种情景和机缘去看看弟子是否处于自在的状态。在这方面,赵州语录是很突出的,赵州是"舌端带箭、唇舌放光",在语言上无论怎么讲他都能处在上风,处在主动的位置上。有一个人问老和尚:"你的家风是什么"?老和尚回答:"我耳朵有些聋,你声音大些。"那人又问了一遍,老和尚答:"你问我的家风,现在我已知道了你的家风。"之所以赵州老和尚总处在上风,是由于他的心是自在的。我们在修行《净行品》时,如果修行时间长,心能相续,而且力量强大,那么我们在生活的每一环境里也就能做到这一点,能作自己的主人翁。

　　修行这品经具体怎样操作?先学会在每一个情景下进行反观,就是关照这个当下,然后从安住的心,发起"当愿众生"的善愿。大家要背会这品经里与自己的日常生活较接近、相应的部分,到后来,句子的内容其实并不重要。当你的心续力量强大时,你在做每一件事时自然就会显现"当愿众生",而在这个时候,你可以自由地发挥,不一定要按经文上讲的。比如你在讲堂、房子里,希望众生都能找到归依的地方,都有一个庇护的地方,这也是可以的。所以,这个修行的法门是修行的艺术,也是生活的艺术。当你对生活的每一个内容进行消化与转化时,你自己还可以成为诗人,在每一种情景下可以自诵一首诗。

　　我们内心真正将众生作为对象呈现出来其实是很不容易的,可以说在一般情况下,我们的内心里没有众生,只有亲戚、朋友、敌人、动物等一堆概念,这是一些由我们的情绪、判断所导致的虚幻的对象。只有我们的心在很深入的时候,才有可能体会到什么是众生。有时抽象的众生好像容易讲些,而身边的具体众生则很难说。所以在开始修行这个方法时,也可以把"当愿众生"给它具体化,从最亲近的父母、朋友、同学、老师,再延展到你不喜欢的人、陌生的人,甚至是仇人,这也是一个次第。

　　总之,我认为这个法门的要点是正念安住当下,发起菩提心和善愿,用功的重点是在"作意"。当你心里想这些偈子的时候,是否真正生起了真切的愿望,现前的心态是否与众生相应。我们可以在这个愿上,使自己得到三昧,得到安住,得到一个"不动",得到一颗直心,得到一颗深心和调柔的心。

　　在生活情景中,如有意训练相续的心,从行禅入手是比较方便的。行禅是禅修中很重要的一部分,这次我们只有机会学了坐禅,行禅也很重要。行禅有两种,一种是临济宗的快行,禅堂里行香一般是比较快的,越走越快,这种风格可以说是勇猛的、金刚的、老虎下山式的直奔目标;还有一种是曹洞宗的,它是慢慢的、绵密的。现代人有的按临济宗的风格来行禅,如老虎下山,拖住话头,把一切都放下。也可以来慢的,配合自己的呼吸慢慢行走,在慢行中去体会安住当下,体会心安住在现前的行走上,在行走中发愿众生皆成佛道。经过一段时间的训练,就会在心里面培养起相续的力量,使"当愿众生"的心变得越来越强大。当它足够强大时,我们就可以在其他情景下也受用它。

　　我们的心是一个宝贝,我们要受用我们的心。气是心的物质基础,心气不二,心的相续,念念都会转化为与气相应的状态。所以,如果长修此行,会使你的身体、你内在的气得到转化,把原来的粗浊、昏沉、浮躁之气给转化了,进而使你心的力量变得更强大。在这个时候,修行才算找到了基础,才有了根,才不会被外面的风吹草动所动摇。这就是经文里所讲到的,如果我们能够善用其心,就能获得一切胜妙功德。

　　今天就利用这不多的时间,向各位推荐《华严经·净行品》,推荐这品经所讲的修行法门,大家回去后可以试一试。

《大方广佛华严经·净行品》讲解3篇扩展阅读

——《秋晓行南谷经荒村》原文及翻译赏析3篇

《秋晓行南谷经荒村》原文及翻译赏析1

　　原文：

　　秋晓行南谷经荒村

　　朝代：唐朝

　　作者：柳宗元

　　杪秋霜露重，晨起行幽谷。黄叶覆溪桥，荒村唯古木。

　　寒花疏寂历，幽泉微断续。机心久已忘，何事惊麋鹿。

　　译文及注释：

　　译文

　　秋末的大地披着一层浓重霜露，

　　我早晨起来走向那幽暗的南谷。

　　枯黄的树叶覆盖着溪上的小桥，

　　荒凉的山村只有参天的老树。

　　寒花开得疏疏落落何等寂寞，

　　深谷的泉水细小而时断时续。

　　机巧之心很早以前就已忘却，

　　何以我还能惊动那机敏的麋鹿？

　　注释

　　⑴南谷：地名，在永州乡下。

　　⑵杪（miǎo）：树木的末梢。孙觌《西山超然亭》：“孤亭坐林杪，俯见飞鸟背。”引申为年月季节的末尾。杪秋：秋末，深秋。

　　⑶幽谷：深谷。《诗经·小雅·伐木》：“出自幽谷，迁于乔木。”

　　⑷疏：稀疏。寂历：寂寞，寂静。韩偓《曲江晓思》：“云物阴寂历，竹木寒青苍。”孔*仲《深夜》：“寂历帘栊深夜明，睡回清梦戍墙铃。”

　　⑸微：指泉声细微。

　　⑹机心：机巧的心计。《庄子·天地》：“有机械者必有机事，有机事者必有机心，机心存于胸中则纯白不备。”又《魏书·公孙表传》：“不可启其机心，而导其巧利。”后指深沉权变的心计，柳诗化其意而用之。

　　⑺麋鹿：稀有珍贵动物，鹿属，形体庞大。角像鹿，尾像驴，蹄像牛，颈像骆驼，但从整个来看哪一种动物都不像，故俗称“四不像”。

　　赏析：

　　南谷，在永州乡下。此篇写诗人经荒村去南谷一路所见景象，处处紧扣深秋景物所独具的特色。句句有景，景亦有情，交织成为一幅秋晓南谷行吟图。

　　诗人清早起来，踏着霜露往幽深的南谷走去。第一句点明时令。杪，末也。“杪秋”，即深秋。“霜露重”，固然是深秋景色，同时也说明了是早晨，为“秋晓”二字点题。

　　中间四句写一路所见。诗人来到小溪，踏上小桥，到处是黄叶满地；荒凉的山村，古树参天。一个“覆”字，说明这里树木之多，以致落叶能覆盖溪桥；而一个“唯”字，更表明荒村之荒，除古木之外，余无所见。不仅如此，南谷中连耐寒的山花，也长得疏疏落落；从深山谷里流出来的泉水，细微而时断时续，像是快枯竭了似的。诗人触目所见，自然界的一切都呈现出荒芜的景象。四句诗，处处围绕着一个“荒”字。

　　诗人身临凄凉荒寂之境，触动内心落寞孤愤之情。这时又见一只受惊的麋鹿，忽然从身旁奔驰而去。他由此联想起《庄子·天地》篇里说过的话：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。”诗人借用此话，意思是：我柳宗元很久以来已不在意宦海升沉，仕途得失，超然物外，无机巧之心了，何以野鹿见了我还要惊恐呢？诗人故作旷达之语，其实却正好反映了他久居穷荒而无可奈何的心情。

　　此篇多写静景：霜露，幽谷，黄叶，溪桥，荒村，古木，寒花，幽泉。写荒寂之景是映衬诗人的心境。末句麋鹿之惊，不仅把前面的景物带活了，而且，意味深长，含蓄蕴藉，是传神妙笔。

　　这虽然是一首五言古诗，但中间两联对偶工整，如“黄叶”对“荒村”，“溪桥”对“古木”，“寒花”对“幽泉”。这种句式，可以看出它受律诗的影响。古诗中对偶用得好，可以有助于形象的深化，也有助于激化读者的联想和想象。唐人写古诗，往往采用律诗句式，也可能与此有关。

《秋晓行南谷经荒村》原文及翻译赏析2

　　杪秋霜露重，晨起行幽谷。

　　黄叶覆溪桥，荒村唯古木。

　　寒花疏寂历，幽泉微断续。

　　机心久已忘，何事惊麋鹿。

　　翻译

　　秋末大地铺满浓霜寒露，清晨起来行经幽深山谷。

　　片片黄叶覆盖溪上小桥，荒凉村落只见一片古树。

　　天寒山花疏落寂寞，深涧泉水若断若续。

　　我久已忘却技巧心计，为何仍然惊动了麋鹿？

　　注释

　　杪秋：晚秋。杪，树梢。引申为尽头，多指年、月或季节的末尾。

　　幽谷：幽深的山谷。

　　覆：遮盖。

　　唯：只有。

　　寒花：即秋花，寒秋的山花。

　　疏：稀疏。

　　寂历：孤寂，这里指花不繁茂。历，单个。

　　幽泉：深山中流出的泉水。

　　微：指泉水很小。

　　机心：机巧之心，奸诈之心。

　　何事：为何。

　　麋鹿：又名四不像，一种珍奇动物。

　　鉴赏

　　首联写诗人在晚秋时节，冒着早晨的霜露，走在幽深的山谷之中，字里行间流泻出一种跋涉之苦。其实，诗人现实的生活道路也是如此。首句的“杪秋”本已点明季节，但作者却仍嫌不足，在句尾又以“霜露重重”加重笔墨，进一步渲染了秋之已深。次句的“幽”字，则是强调了诗人所行山谷远离市井，幽深僻静。

　　接着，具体写经荒村所见。厚厚的黄叶覆盖着小溪上的桥面，荒村唯有古树处处可见，寒天的野花，稀疏零落，大地更显得空旷。山谷深处的泉水声微流缓，水声时断时续，更衬出大地的寂静。几句诗，写尽了南谷秋色和荒村的荒僻景象，给人以衰败、寥落之感。

　　诗人处境险恶，眼前如此萧疏荒寂的景色，很自然地触动了他的身世之感。作者在《始得西山宴游记》中曾这样说道：“自余为僇人，居是州，恒惴栗。”他也想驱除胸中的郁闷。可是，今天南谷之行却没有使他得到“心凝形释，与万化冥合”的轻松，反而更加重了他的孤独落漠之感。诗最后写的“机心久已忘，何事晾麋鹿”，表面上的超脱放达之态，实际上却反映了欲遣愁绪而不能，从而愁上加愁的心境罢了。

　　全诗紧扣题目，以标题中的“荒”字笼盖全篇，使诗人笔下的画面，涂上了一层惨淡之色，霜露、幽谷、黄叶、溪桥、古木、寒花和幽泉，无一不在它的笼罩之下，因而有力地突出了荒村的特点；而这个特点，又处处不离“杪秋”这个季节，使景物都具有浓厚的时令特色。

　　诗人笔下的景色写得真实、自然，同时又处处渗透着诗人的主观情憬。诗人特有的心境与眼前寥落衰败的景象相互交融，达到了情景交融的艺术境界。

　　创作背景

　　贞元二十一年（805），柳宗元因参加王叔*新集团被贬为永州司马，开始了痛苦的谪居生活。因而无施展才华的机会，这便更加重了他的孤独、愤懑之感。由标题可知，诗是写作者在一个秋日的早晨赴南谷路经荒村的所见，并且以人的行踪为线索逐步展开。

——万部华严经塔导游词3篇

万部华严经塔导游词1

　　万部华严经塔坐落于内蒙古自治区呼和浩特市东郊的白塔村西南方。

　　万部华严经塔俗称“白塔”，据传说塔是在辽圣宗时(983～1031年)建造的，塔为砖砌的楼阁式，*面呈八角形，七层，通高45.18米。整个塔自下而上收缩很缓，极显雄伟、庄严。塔的下部是一层很高的基座，上有仰莲瓣，中部有束腰，下有俯莲瓣;塔的内部有阶梯可以达到塔的顶部，每层均有两个半圆形拱门和两个方形假门，其它四面都是直棂窗，窗的中部设有通气的风眼。塔身的第一层南面拱门上嵌有篆书“万部华严经塔”的匾额。第一、二层各面，门、窗两侧也塑有天王、力士、菩萨等造像，造型生动，衣纹流畅，技法娴熟，堪称辽代雕塑艺术中的佳作。第一层塔内原来嵌有金代重修时的捐资碑九块，现在仅保存有六块。第三层以上塔身外壁各石门、窗的两侧砌有方形壁柱，塔身的八个角各有一个角柱。塔的楼梯设在塔心内，除一层为一个楼梯外，其它各层都是对称的二个楼梯。塔的内外壁和塔心设有多层互相交错搭接的木梁，构成了一个完整的木骨体系。

　　塔内还保存有众多的金、元、明、清各代的文字题记，有汉文、契丹文、女真文、八思巴文、亦思替非文、畏吾体蒙文和藏文等，其中还有金大定二年(1162年)的题记。这些资料对于研究内蒙古的历史、文化有着十分重要的意义。(国家*)

万部华严经塔导游词2

　　万部华严经塔是古代劳动人民辛苦和智慧的结晶，也是我国古代建筑史上一处很具科研价值的实物。是各民族人民团结友好的签名簿，塔内墙壁上写满了从金代起，来自祖国各地的各族人民用汉、藏、契丹、女真、蒙古、*尔等文字书写的题记。素白的身影，几里开外便可入目。在庄稼翻滚的绿浪中，与山光水色银粼映辉。形成了呼和浩特的胜景之一“白塔耸光”，巨塔笔挺，虽经千年沧桑，辽代风格犹存，雄姿不减，敦实威武的形象和丰富的文化内涵，正是北方民族的`写照。1982年，白塔被*确定为全国重点文物保护单位。

　　白塔的建筑年代目前尚未见到可靠的文字记载。相传建于辽圣宗年间(公元983-1031年)。辽代兴建了丰洲城，在城内又建了大明寺。作为大明寺的一部分，为了存放众多“华严经卷”，修筑了这座“万部华严经塔”。

　　历史变迁，丰洲城倾圯了。村民把丰洲城的残垣断壁当作神秘之地。相传城里有一窝小白鸡，由一只黑母鸡带领，日近黄昏便出来打食。但是可见不可近。有人说塔上有只日日啼晨的金公鸡，飞到谁家地里，谁家就会有好收成。周村人在耕作中得到陶瓷器、铜钱或金银玉器，就认为是塔上的菩萨、天王所恩赐，要跑到塔下祭拜。如今随着人民文化素质的提高，白塔成为文物保护单位，原丰洲城成为重点文物保护区，这里完好的古迹和件件文物都从不同角度昭示着丰洲城昔日的风采。

　　游览白塔，走近塔身，铁马叮当，铜镜闪烁，一座华丽精美的庞大艺术品扑入眼帘，令人惊叹，引人遐思。

　　举目上眺，一二层，直棂窗，一洞一门，盘龙柱相隔，各成画面，菩萨护窗，天王护门，形态逼真，气势宏大。计32尊辽代雕塑，件件都是绝代佳作，艺术珍品。抽身远眺，七层斗拱，七层出沿，七层*台，好像天空上的七道彩虹，虽然失却了*台的钩栏，昔日登临者凭栏注眺的情景，还是可以想象得到的，*台叠涩出沿，塔顶叠涩铺墁，方砖不同于瓦，形态凝重端庄。

　　整个塔体分为基座、塔身、塔刹三部分。塔体逐层微有回收，造型敦实、宏伟、稳健，融建筑艺术与雕塑艺术为一体。

　　塔基座三层，为须弥座、莲花台，上为仰莲瓣，中为束带，下为俯莲瓣。莲瓣由下而上渐次伸出，逐层增大，由人工砍磨成型砌筑而成;花瓣曲线变化，自然流畅，手法细腻，优美逼真;辅以花托，莲蓬构成怒放盛开的出水莲瓣，颇为壮观。

　　塔身七级，*面布局由外壁、内部塔心壁及二者之间的回廊组成，塔心设“壁内折上式”梯道、通行上下。一二级为单路梯道，二级以上均为双路通道。塔身门窗设置独具匠心，凡单数层正南北开券砖拱门，正东西砌出磨砖直棂假门;双数层则相反，上下错落，交替设置;其余方向内设磨砖直棂假窗，用以通风采光。回廊正面内侧塔心壁均设龛室，为供奉佛像存放经卷之地。

　　塔的第七层无塔心壁，塔室中空如庭，与北方游牧民族帐式穹庐顶的造型相似。塔檐采取“叠涩出檐式”，层层回收;每层均在八面檐下嵌以铜镜，共计224面;每层转角和第七层椽下系风铃，风吹铃响，增加了古朴典雅的风韵。

　　塔刹自上而上，用刹杆将覆钵、相轮、宝珠、宝盖和宝瓶串联而成，犹有一种灵光宝气，如登极乐境地之感。

——万部华严经塔导游词-内蒙古导游词3篇

万部华严经塔导游词-内蒙古导游词1

　　万部华严经塔俗称白塔。位于呼和浩特市东郊白塔村西南方、丰州故城西北角，距市区17公里。约建于辽圣宗时(983一1031年在位)，历代都曾维修。近年又经修缮，恢复了塔刹，清理出淤埋地下的基座。塔为楼阁式砖木结构，八角七层，通高55.6米。基座为束腰须弥座，上部砌作仰莲瓣。塔身第一、二层外壁嵌有砖雕佛、菩萨、天王、力士像，转角倚柱为砖雕蟠龙柱，造型优美生动，线条极为流畅，有很高的艺术造诣。第一层南面券门上嵌有石额，汉字篆书“万部华严经塔”六字。

　　每层设腰檐和*座，腰檐下砌出斗拱承托。塔内有旋转式阶梯走道，游人可攀登至第七层远眺山川景色。塔内第一层墙上嵌有金代石碑6通，各层都有历代游人题记，除大量使用汉文外，还有契丹小字、女真字、畏吾体蒙古字、八思巴字、古叙利亚字及古波斯字等各种文字题记，其中以金大定二年(1162年)汉文题记的时代最早，金、元、明各代题记作者来自祖国四面八方，反映了当时各民族间的关系及社会状况，是研究北方民族史和地方史的重要史料。

万部华严经塔导游词-内蒙古导游词2

　　万部华严经塔是古代劳动人民辛苦和智慧的结晶，也是我国古代建筑史上一处很具科研价值的实物。是各民族人民团结友好的签名簿，塔内墙壁上写满了从金代起，来自祖国各地的各族人民用汉、藏、契丹、女真、蒙古、*尔等文字书写的题记。素白的身影，几里开外便可入目。在庄稼翻滚的绿浪中，与山光水色银粼映辉。形成了呼和浩特的胜景之一“白塔耸光”，巨塔笔挺，虽经千年沧桑，辽代风格犹存，雄姿不减，敦实威武的形象和丰富的文化内涵，正是北方民族的写照。1982年，白塔被*确定为全国重点文物保护单位。

　　白塔的建筑年代目前尚未见到可靠的文字记载。相传建于辽圣宗年间(公元983-1031年)。辽代兴建了丰洲城，在城内又建了大明寺。作为大明寺的一部分，为了存放众多“华严经卷”，修筑了这座“万部华严经塔”。

　　历史变迁，丰洲城倾圯了。村民把丰洲城的残垣断壁当作神秘之地。相传城里有一窝小白鸡，由一只黑母鸡带领，日近黄昏便出来打食。但是可见不可近。有人说塔上有只日日啼晨的金公鸡，飞到谁家地里，谁家就会有好收成。周村人在耕作中得到陶瓷器、铜钱或金银玉器，就认为是塔上的菩萨、天王所恩赐，要跑到塔下祭拜。如今随着人民文化素质的提高，白塔成为文物保护单位，原丰洲城成为重点文物保护区，这里完好的古迹和件件文物都从不同角度昭示着丰洲城昔日的风采。

　　游览白塔，走近塔身，铁马叮当，铜镜闪烁，一座华丽精美的庞大艺术品扑入眼帘，令人惊叹，引人遐思。

　　举目上眺，一二层，直棂窗，一洞一门，盘龙柱相隔，各成画面，菩萨护窗，天王护门，形态逼真，气势宏大。计32尊辽代雕塑，件件都是绝代佳作，艺术珍品。抽身远眺，七层斗拱，七层出沿，七层*台，好像天空上的`七道彩虹，虽然失却了*台的钩栏，昔日登临者凭栏注眺的情景，还是可以想象得到的，*台叠涩出沿，塔顶叠涩铺墁，方砖不同于瓦，形态凝重端庄。

　　整个塔体分为基座、塔身、塔刹三部分。塔体逐层微有回收，造型敦实、宏伟、稳健，融建筑艺术与雕塑艺术为一体。

　　塔基座三层，为须弥座、莲花台，上为仰莲瓣，中为束带，下为俯莲瓣。莲瓣由下而上渐次伸出，逐层增大，由人工砍磨成型砌筑而成;花瓣曲线变化，自然流畅，手法细腻，优美逼真;辅以花托，莲蓬构成怒放盛开的出水莲瓣，颇为壮观。

　　塔身七级，*面布局由外壁、内部塔心壁及二者之间的回廊组成，塔心设“壁内折上式”梯道、通行上下。一二级为单路梯道，二级以上均为双路通道。塔身门窗设置独具匠心，凡单数层正南北开券砖拱门，正东西砌出磨砖直棂假门;双数层则相反，上下错落，交替设置;其余方向内设磨砖直棂假窗，用以通风采光。回廊正面内侧塔心壁均设龛室，为供奉佛像存放经卷之地。

　　塔的第七层无塔心壁，塔室中空如庭，与北方游牧民族帐式穹庐顶的造型相似。塔檐采取“叠涩出檐式”，层层回收;每层均在八面檐下嵌以铜镜，共计224面;每层转角和第七层椽下系风铃，风吹铃响，增加了古朴典雅的风韵。

　　塔刹自上而上，用刹杆将覆钵、相轮、宝珠、宝盖和宝瓶串联而成，犹有一种灵光宝气，如登极乐境地之感。

——佛说缘分3篇

佛说缘分1

　　1、佛说：前世，你是我亲手种下的一株碗莲，别的莲都开了，仅有你，直到枯萎，也没能把你清丽的容颜展此刻我眼前。

　　2、佛说：我因无爱而成佛，你贪恋凡尘如何成佛我忏悔。佛说：忏悔无用。你有未了的前缘，去吧，去续你的姻缘，我等你回来。为此，我在菩提树下求了五百年。

　　3、佛说：缘起即灭，缘生已空。

　　4、佛说：今生种种皆是前生因果。

　　5、佛说：万物皆无常，有生必有灭，不执着于生灭，心便能安静不起念，而得到永恒的喜悦。人因企求永远的完美，不死而生出了痛苦。

　　6、佛说：握紧拳头，你的手是空的，伸开手掌，你拥有全世界。

　　7、佛说：世间万物皆空，唯其空，方能包容万物。

　　8、佛说：凡事都有定数的，不能强求。

　　9、佛说：每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意。

　　10、佛说：万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的性命，只为了眼光交会的刹那。诗写婵娟，词谱秋莲。喜榕树，书香氤然。香梅品尽，两处情牵。谢诗为证，曲为媒，词为缘。隐隐青竹，脉脉红莲。深深院，绮韵盈然。花前携手，秋波相牵。道眼中情，情中语，语中缘。

　　11、佛说：今生种种皆是前生因果。那你我的相遇又是前生怎样的缘分

　　12、佛说：修百世方可同舟渡。修千世方能同枕眠，前生五百次的凝眸，换今生的擦肩。

　　13、佛说：万发缘生，皆系缘份！

　　14、佛说：一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。

　　15、佛说：人就是苦今生修来生。

　　16、佛说：五百年前结缘来，前生注定非今日。我叩首：若非今日是何日

　　17、佛说：万物于镜中空相，终诸相无相。

　　18、佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选取。而不是刻意，不如放开，放下的越多，拥有的就越多。

　　19、佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的性命，只为眼光交汇的刹那。

　　20、佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。我苦苦哀求佛祖，让咱们再结一段尘缘，相恋相伴走过月月年年。

佛说缘分2

　　1、人生难得，既然相遇，就彼此珍惜，溺水三千，只取一瓢饮，不是每一次相遇，都会让人心动，不是每一次相遇，都会让人心生欢喜，既然相遇了，就要好好珍惜，就要用心珍藏，不要轻言放下，更不要轻易忘记。

　　2、懂得欣赏的人，找到感觉；懂得放心的人，找到简便；懂得放下的人，找到开心；懂得遗忘的人，找到自由；懂得知足的人，找到欢乐；懂得满足的人，找到幸福；懂得付出的人，找到真爱；懂得关怀的人，找到朋友；懂得真情的人，找到知己；懂得珍惜的人，找到感情；懂得生活的人，找到乐趣。

　　3、有些东西，注定与你无缘，你再强求，最终都会离你而去；有些人，只能是你生命中的过客，你再留恋，到头来所有的期望终究成空。不属于你的，那就放下吧，如果你想什么都抓住，最终只能什么都抓不住。不要让无止尽的欲求埋葬了原本的欢乐与幸福。

　　4、佛说，生命中的许多东西是可遇不可求，刻意强求的得不到，而不曾被期待的往往会不期而至。所以，要拥有一颗安闲自在的心，一切随缘，顺其自然，不怨怒，不躁进，可是度，不强求，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形，不以物喜，不以己悲；随缘不是听天由命，而是以豁达的心态应对生活。

　　5、你不主动，我不主动，然后我们的关系就慢慢消失了，人与人之间没有谁离不开谁，仅有谁不珍惜谁，一个转身，二个世界。一生之中有一个爱你疼你牵挂你的人，这就是幸福。万人追不如一人疼，万人宠不如一人懂。世界上不是所有人都能够掏心掏肺互诉衷肠。走过的都是缘，擦肩而过的都是客。

　　6、人心都是相对的，以真换真；感情都是相互的，用心暖心！好缘分，就是不分离；真感情，就是在一齐。用眼看人，会走眼；用心感受，才是真。

　　7、放下真心，努力人生，感悟一世的缘分，多少代价，多少错过，多少人生的韶华，一世眷恋，还是青丝白发，只是无奈的一幅画。

　　8、人在最好的时光，总会犯上一些痴，一些傻。哪一段青春不荒唐，哪一场感情不受伤，错过了前面的人，才能有机会遇见后面的人，缘分永远都是无法预订的。时间在变，人也在变。有些事，不管我们如何努力，回不去就是回不去了。

　　9、相遇是美，相知是福，相忘则是伤，以往听过一句话“相濡以沫，不如相忘于江湖”，这句话初始给人以洒脱之感，似乎是一种豁达的心态，也有一种坦然的气度，然而，真正读懂得了这句话之后，方才明白其实这是一种无奈的表现，这是一种无法长相厮守的悲哀，那种不得不放手的心痛，又岂是一句相忘于江湖就能让人释然的。

　　10、渺渺红尘，茫茫人海，所有的遇见，皆是缘分。不经意的擦肩而过，不期然的淡淡回眸，隔屏相望的浅浅问候，深杳红尘中的一生相守：这一切，都是缘。

　　11、有人说相信缘分是逃避，是借口，是一种对生活的妥协，可是当你真的错过一个你很爱的，或者很爱你的人，你也只能叹一句有缘无份。

　　12、人生没有下辈子，今生相遇即是缘，人与人之间，彼此相遇是缘分，无论是上天的安排，或是人求之意，总之，相遇即有缘，古语有云，十年修得同船渡，百年修得共枕眠，本来陌生的两个人，能在冥冥之中于相遇相知，是多么难得的缘分与幸福。

　　13、距离，让思念生出美丽；懂得，让心灵有了皈依。人生最幸福的事，就是有一个人暖暖的住在心底。很多时候，我们需要的只是一份倾诉，一份聆听。心中的苦只要有人懂，便减少几分；眼中的泪只要有人疼，便流的值得。一个拥抱虽简单，却是最暖的依靠；一份聆听虽*常，却是最好的安慰。

　　14、佛说：每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意。

　　15、佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的性命，只为眼光交汇的刹那。

　　16、生命有限，所有得到，最终终会失去。任何事情，总有答案。与其烦恼，不如顺其自然。所谓永远，所谓以往，到不了的就是永远，忘不了的就是以往。有时候，没有下一次，没有机会重来，没有暂停继续。有时候，错过了此刻，就永远永远的没机会了。缘来不拒，境去不留，看淡了得失，才有闲心品尝幸福。

　　17、佛说：前世五百次的回眸，才换来今生的擦肩而过。短短今生一面遇，前世多少香火缘。牵手是有一种缘，回眸是一种缘；生命是有一种缘，感情是一种缘；假如还有来生，来生也是一种缘。组*生的，就是那无数个缘；让你去结，去解。惜缘，随缘，才能以佛心看缘起缘落。

　　18、佛说，我们说过的话，做过的事，走过的路，遇过的人，每一个此刻，都是我们以后的回忆。无须缅怀昨日，不必奢望明天，只要认真过好每个今日。说能说的话，做可做的事，走该走的路，见想见的人。脚踏实地，不漠视，不虚度，有缘无缘，一切随缘，坚持一份好心境，就算心碎也要拥有最美的姿态。

　　19、缘分这东西，不经意会错过，太认真会难过。落花有意水无情，有缘无份空叹息；相识相知本不易，人走茶凉奈何兮。不怕身隔南北，只怕心在天涯；不畏暖心多年，只恐心凉一瞬。唯有时间能看*心，鉴别真情。

　　20、缘分有时候，就是各种的混搭。你以为适合自我的人，最终反而会分手。而你以为完全不搭的人，反倒是能过上一辈子。因为感情绝不是适宜就能在一齐，而是越能有新鲜感，就越想要在一齐。所以，不要纠结于适宜不适宜。爱，是相配的证明。能爱上，就是最适宜的。

佛说缘分3

　　佛说：今生种种皆是前生因果。

　　佛说：一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。

　　佛说：万法缘生，皆系缘分!偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。

　　佛说：缘起即灭，缘生已空。

　　佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。

　　佛说：让我普渡芸芸众生。

　　佛说：世间万物皆空。唯其空，便能包容万物。

　　佛说：凡事都是有定数的，不能强求。

　　佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。

　　佛说：握紧拳头，你的手里是空的;伸开手掌，你拥有全世界。

　　佛说：菩提本非树，明镜亦无台。本来无一物，何处染尘埃。

　　佛说：千灯万盏，不如心灯一盏。

　　佛说：人就是苦今生修来生。

　　佛说：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。

　　佛说：这世间，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生诸多烦恼，烦恼无以排遣故有心结，人就陷入“无明”状态中，从而造下种种惑业。

　　佛说：放下红尘之事得人间大道!好淬炼舍利子得正菩提!浑忘世间一切烦恼。风声，雨声，一世的相思。涅磐，顿悟，一世的禅锋。

　　佛说：万物皆无常，有生必有灭;不执著于生灭，心便能寂静不起念，而得到永恒的喜乐。人因企求永远的美好、不死而生出了痛苦。

　　佛说：每一滴水都是海。人因有自我，便产生了痛苦!由自我的观点产生了过去、未来，产生了好、坏、顺、逆，人一直活在企盼与欲望中。当小我消失变成无我时，那滴海水即溶入了海洋而得到了自在。

——广式蒸排骨的做法3篇

广式蒸排骨的做法1

　　食材

　　排骨、葱姜蒜、意面、盐、红萝卜、香油。

　　做法

　　1.将排骨洗净后，放进沸水中滚煮约10分钟去血水和杂质，再捞起放在清水下沖洗干净后备用。

　　2.将青葱切成葱段，姜切成姜片，和调味料搅拌均匀后，连同作法1中的排骨装盘放进蒸笼里蒸约40分钟。

　　3.取锅煮水至滚沸后，加入调味料后，再放入意面煮约3分钟后捞起放入碗中备用。

　　4.将绿色花椰菜和红萝卜片放入作法3的汤锅沸水中川烫后取出，放入作法3的碗中，再加入排骨和高汤即可。

　　5.食用时如果觉得口味太清淡，可再加些盐、胡椒粉和香油增添口感。

广式蒸排骨的做法2

　　食材

　　猪排骨1.5公斤，熟火腿50克，水发玉兰片60克，精盐25克，料酒10克，味精10克，葱丝40克，姜丝20克，高汤(或水)2公斤。

　　做法

　　1.首先就是要将买来的排骨剁成4厘米左右长的小段，然后用开水把它稍微烫一下洗净。

　　2.火腿、玉兰片均切成小片待用。

　　3.将排骨分别放入10个小碗内。

　　4.再分别放上火腿片、玉兰片、葱丝、姜丝、味精、料酒、精盐、高汤，上笼用旺火蒸1小时即成。

广式蒸排骨的做法3

　　食材

　　排骨、葱姜蒜、意面、盐、红萝卜、香油。

　　做法

　　1.将排骨洗净后，放进沸水中滚煮约10分钟去血水和杂质，再捞起放在清水下沖洗干净后备用。

　　2.将青葱切成葱段，姜切成姜片，和调味料搅拌均匀后，连同作法1中的排骨装盘放进蒸笼里蒸约40分钟。

　　3.取锅煮水至滚沸后，加入调味料后，再放入意面煮约3分钟后捞起放入碗中备用。

　　4.将绿色花椰菜和红萝卜片放入作法3的汤锅沸水中川烫后取出，放入作法3的"碗中，再加入排骨和高汤即可。

　　5.食用时如果觉得口味太清淡，可再加些盐、胡椒粉和香油增添口感。

——一干二净的造句3篇

一干二净的造句1

　　1、天上的云就像是冰消瓦解了一半，在极短的时间就消失的一干二净。

　　2、狂风如有灵，始终跟在他的步伐后，但凡他走过的地方，吹拂得一干二净，又不越雷池一步，保留着前路上的完整。

　　3、两个人一起将这头死去的猛虎给弄了出来，然后抬着这头老虎便往山下走，两人这边刚走，原先退走的那几头野狼再次回来，将拴绑在那里的野猪吃了个一干二净。

　　4、几年的工作生涯，将他年轻气盛的棱角磨得一干二净，和大多数同龄人一样，在拍马溜须、阿谀逢迎的日历上不断翻页。

　　5、他不仅把自己的包干区打扫得一干二净，还毛遂自荐当起了清扫厕所负责人。

　　6、在9路车前记者仔细观察发现，不光玻璃、车厢纤尘不染，就连车轮的“瓦圈”也擦得一干二净。

　　7、余下的那些后生俊杰们，为避免惨遭横尸街头，也随着匆忙告辞了蔡邕，瞬间跑了个一干二净！蔡大家再次孤独无助着，拖起沉重的步伐，落寞地去了自己的房间……

　　8、而那漫天的蝙蝠失去了天玄子的控制，扑啦啦的一痛乱撞瞬间便消失的一干二净。

　　9、听闻轩黎方才说所，冯虚嗖的一下正了正身形，脸上的酒气倏忽消失，褪得一干二净，袅袅酒香在他身上蒸发出来，飘散空中。

　　10、水可载舟亦可覆舟”的道理被不孝子孙忘得一干二净，民变也就在所难免了。

　　11、于是，倒箧倾囊，修桥铺路，忙活数天，早将那老者所言忘得一干二净。

　　12、

　　13、亲，你太不够意思了，亏我这么想你，日日夜夜把你惦记，你却把我忘得一干二净。哼哼！可恶！伤心！眼看秋来临天渐冷，我还是忍不住为你担忧，怕你着凉，怕你生病。像我这么贴心的朋友，你还不好好珍惜，当心我再也不理你，哼哼！

　　14、一干而尽，爱恨嗔痴的幻影。我敬你，一杯一干二净的黎明。我在南极，憧憬你的北极星。我等你，不信心心不相印。陈没

　　15、使黑暗时代黑暗的是太多的知识被丢弃这一现象，那么多希腊人和罗马人就已经知道的东西却被随后的粗莽王朝忘得一干二净。

　　16、夜间产生的浓厚的雾气，在温暖阳光的照射下，正在分散开来，缩小成一堆一簇的雾团，掩藏在洼地里，树林中，它们就聚集在那儿，直到最后消失得一干二净。

　　17、那件事情之后，我把玩具橱清理得一干二净，劈哩啪啦地把收集的泰迪熊和图画书全拿了出来。

　　18、一个神偷把附近一些有钱人家的金银珠宝偷得一干二净，为什么唯独一家既无防盗设备，也无保安人员的财主没受到光顾？答案：那是他自己家。

　　19、 “八”烦恼当子弹射击，一干二净；“八”快乐当号角吹起，一呼百应；“八”好运当正步走起，一鼓作气。建军节，“八”祝福送给你，愿你幸福的一败涂地。

　　20、男性健康日愿你：幸福健康，一生相伴；烦恼郁闷，一干二净；开心快乐，一呼百应；工作事业，一劳永逸；家庭生活，一团和气；祝你幸福安康！

一干二净的造句2

　　1、 *几千年的专制制度，推崇的都是“国家至上”“社会至上”的集体主义价值观，利他主义，个人权利不可剥夺、财产私有的观念被铲除得几乎一干二净。

　　2、铠丽高高跃起，烈焰将脚下的`藓苔顿时烧的一干二净。

　　3、看着乌克兰壮汉，在一筐西红柿面前挑来捡去，铁汉柔情的一面，早就把大男子主义打发得一干二净。

　　4、十年之后，巴金并未去杭州，天香楼之约早已忘得一干二净；卞之琳去了英国讲学，师陀在剧校教书。

　　5、这个东西涂在创口上，隔天就会无效果，再凶猛的痘疤也会消逝得一干二净。

　　6、你还记得大明湖畔的夏雨荷吗？你还记得当年奄奄一息的小燕子吗？你还记得未语泪先流的紫薇吗？忘得一干二净不要紧，你还记得欠我顿饭吗

　　7、中吸收的力量却被抽剥个一干二净，不光如此，他被天禁入世一脉唯一的幸存者“小乞丐”。

　　8、这十多天己哨上下每个人都忙得脚不沾地，每天繁重的农活将人们的体力消耗的一干二净，不来识字课堂识字，也是情有可原。

　　9、 1963年一场洪水，将村里340亩保命田冲得一干二净，在村里带头人郭成志带领下，全体村民经过努力，将不毛之地变成了花果山。

　　10、但是，梅杰按图索骥找到矿脉，却发现早被采掘的一干二净，一块赤铁矿石都没有。

　　11、虽然尚存一丝残魂，但其中的所有意识也已经被抹灭得一干二净，与新生的灵魂除了完整度上不同以外，别无二致。

　　12、于是，就在比亚迪欲哭无泪的情况下，朱竹清把加了料的食物，吃的一干二净。

　　13、倘若内力尽数泄去，前成往事怕是也随之忘个一干二净。

　　14、咱们都打着小九九到头来怕是被对手吃的一干二净，要是咱们拧成一股绳或许还能死中求活！

　　15、凌风这些日子修炼灵气时偶然发现，龙珠对晶灵二气好像颇为喜欢，凡是注入命魂里的晶灵二气，都会被龙珠鲸吞蚕食的一干二净。

　　16、封面灰尘有点厚，既然这个已经是自己的东西了，于情于理都应该好好爱护才是，朴佟将整本书的里里外外仔仔细细的擦得一干二净。

　　17、巴拉卡斯近二十米高大的尸体被小迅龙吃得一干二净，连骨头都没剩下。

　　18、如果说，仰融、唐万新是输在政商技巧上，河北大午农牧集团董事长*则在政商价值观上“输”得一干二净。

　　19、然而这些人里却多是近些年来才入江湖的汉子，即便有知道以前的事的，也都知之不详，加之年深月久，早已忘了个一干二净。

　　20、田菊知道浪木心里的那点猫腻，她也知道此时的浪木再不是从前那个浪木了，他已把自己忘得一干二净，婚姻二字对他们来说已没了象征和任何意义。

——乡村旅游广受国人追捧3篇

乡村旅游广受国人追捧1

　　随着国家这几年又在发展新农村建设，农村居民的生活环境也有着很大的改善。发展乡村旅游，也是给人不同层次的体验美丽乡村的再发展，可以说现在乡村旅游的吸引力也是越来越大。

　　总而言之，所谓乡村旅游，首先是旅游地在乡下村里；第二吃喝玩乐宿俱全；第三观自然风景，嗅乡土气息。也有人会说乡村城市化，有何不好？

　　只有乡村城市化才能留住人，留住人才能可持续发展乡村建设，振兴美丽乡村。当然搞农家乐，乡村游，也应以乡村自然风景为主，过份城市化就失味了。

　　有关部门在发展乡村旅游时，首先需要做一下深入的调研，充分聆听一下村民的意见，多多鼓励乡贤来为家乡旅游业的发展出谋划策。渐行渐远的村庄，渐行渐远的"乡愁。在保存各自乡村记忆的原貌上，因地制宜振兴发展，才不会丢了故土难离的根。

　　虽然说城市生活是不可比的，但是现在还是有相当大一部分愿意过一下乡村里面安逸的田园生活的。那么乡村旅游怎样才能让游客获得预期的体验感，让农村的各种旅游项目更加丰富多样，能让游客来了还想来。在我看来必须要把以下几个环节做到位。

　　什么是乡村旅游城市化

　　美丽乡村，只有保留一部分土味劲才方显自然，比如在相信喝点棒渣粥或吃个贴饼子，炒土豆丝，炒土鸡蛋都行，这样吃的舒服，走的自由，多好。可是现在却有了一种泛滥成灾的感觉，咱们*人干什么都是一窝蜂并且失去特色，基本都是大同小异了。

　　我国的国土地大物博，农村的面积也是非常广阔，农村的各种风土人情和文化美食也是非常多的，可以说每个地方都有每个地方不同的特色，真的应该要好好的利用起来，不能让这些地方千百年传承下来的一些特色失去了原有的本色。

　　当然在山坡地上种茶叶、山茶油、毛竹、洋梅、油菜花等有农作物的花海游都是该提倡的，农民也会积极参与，但是那种急功近利的心态，市场化操作过度，已经远离了乡村发展的本质和价值取向，乡村要保留本色，乡村游更应该要突出乡村特色。

　　比如文化遗产、地标产品、优势产业等。现在一些地方的所谓古镇都已经建设成现代旅游景区了，其实我是不怎么看好在古村落里面搞所谓高端民宿的。原始情态，现代理念的生活状态，是现在农村最美的景象。所以应尽早纠正。这是在强拧城市化，改变自然规律。

　　乡村旅游发展的道路

　　乡村的有关*部门要持续关注三农政策的出台及落实，切实的落实到实处，这样农村的家乡才能够真正受益，其实也是有很多的人事愿意为家乡的发展贡献自己的力量。到底是城市化好，还是农村原滋原味好。*滚滚向前，是不以人的意志为转移的。不能吹毛求疵，愚昧只会落后。

　　像有的地方搞乡村旅游，在山顶上修个亭子，修一条上山的小路就是公园，把所有的旧房子统一外墙刷一种颜色，就变成了，历史的东西都被城市化抹掉了，城镇化要顺势而为，不应拔苗助长，浮躁社会源于社会管理者的心态，农耕文明被城市文明替代，是历史所趋。

　　虽然说着两年因为受到疫情的影响，很多地方的旅*业都不是那么的景气的了。但是*人的心还是向往着外面的世界的。

　　所以只要疫情的发展有所缓解，一到了五一或者是十一这种小长假的时候，还是有很多的人趁着这种机会去到各处玩一玩，放松下心情。所以，我们的乡村旅游就要做好充分的准备。

　　现在都在说振兴美丽乡村，体验别样风情。立德树人说得好，但教育竞争更残酷，也要推动农村的文化教育建设，组织和鼓励农民们多学习，多种植富有特色的本地特产，让农村的乡村旅游和电商、物流供应链一起发展，实现共赢。

——佛说爱情的句子3篇

佛说爱情的句子1

　　1、佛说：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

　　2、佛说：凡事都是有定数的，不能强求。

　　3、佛说：前生500次回眸才换得今生的擦肩而过，我愿用千万次回眸，换得今生与你相遇！

　　4、佛说：每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意。

　　5、佛说：轮回中，心若一动，便已千年。既然我再也无法感受到心动的感觉，我的心已*静有如目水，不如斩断情丝，阪依我佛。

　　6、佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。 佛说：让我普渡芸芸众生。

　　7、佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择。而不是刻意，不如放开，放下的越多，拥有的就越多。

　　8、佛说：“一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。

　　9、佛说：百态之世原是苦海，看破红尘方为上岸。

　　10、佛曰：缘为冰，我将冰拥在怀中；冰化了，我才发现缘没了。

　　11、佛说：其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。

　　12、佛说：只要面对现实，你才能超越现实。 佛说：不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。

　　14、佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。

　　15、佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

　　16、佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。

　　17、佛说：放下红尘之事得人间大道！好淬炼舍利子得正菩提！浑忘世间一切烦恼。风声，雨声，一世的"相思。涅磐，顿悟，一世的禅锋。

　　18、佛说：缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。

　　19、佛说：这世间，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生诸多烦恼，烦恼无以排遣故有心结，人就陷入“无明”状态中，从而造下种种惑业。

　　20、佛曰：缘为冰，我将冰拥在怀中； 冰化了，我才发现缘没了。

　　21、佛说：缘起即灭，缘生已空。

　　22、佛说：来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

　　23、佛说：缘是前世修来的因果，于是，相识是缘至，相忘是缘散。

　　24、佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过。

　　25、佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花。

　　26、佛说：由爱故生忧，由爱故生怖。

　　27、佛说：万法缘生，皆系缘分！

　　28、佛说：大怀爱欲。不见道者。譬如澄水。致手搅之。众人共临。无有睹其影者。人以爱欲交错。心中浊兴。故不见道。汝等沙门。当舍爱欲。爱欲垢尽。道可见矣。

　　29、佛说：今生种种皆是前生因果。

　　30、佛说：万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。

佛说爱情的句子2

　　佛曰：缘为冰，我将冰拥在怀中; 冰化了，我才发现缘没了 .

　　佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过 .

　　佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

　　佛曰- - 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦!

　　佛曰- - 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 .人本是人，不必刻意去做人; 世本是世，无须精心去处世。

　　佛曰：刹那便是永恒。

　　佛曰： 一切皆为虚幻

　　佛曰：一花一世界，一叶一菩提。

　　佛曰：苦海无涯，回头是岸。

　　佛曰：为何不必? 佛曰：一切皆为虚幻

　　佛曰：不可说，不可说

　　佛曰：放下屠刀，立地成佛 佛曰：救人一命，胜造七级浮屠

　　佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。 问曰：“为何人有善恶之分?”

　　佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心” 问曰：“如何能静?如何能常?”

　　佛曰：“寻找自我。” 问曰：“世间为何多苦恼?”

　　佛曰：“只因不识自我。” 问曰：“人为何而活?”

　　佛曰：“寻根。” 问曰：“何谓之根?”

　　佛曰：不可说，不可说，一说即是错

　　佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

　　佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

　　佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。

　　佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

　　佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖

　　佛曰：以物物物，则物可物;以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也

　　佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。

　　佛曰：将生命结束在爱人面前，瞬间的痛苦，永恒的幸福，无法抵挡的诱-惑

　　佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

　　佛曰。坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

佛说爱情的句子3

　　1、佛说：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。人本是人，不必刻意去做人;世本是世，无须精心去处世。

　　2、佛说：沉默只因爱恨一朵朵，荡起的涟漪旋转爱情的执着;即使修百世方可同船渡，转读三寸经纶，终究曲终人散，往事落魄。

　　3、佛说：承诺只怕锦书难托，一念执着，换三生迷离烟火;：一生多情愁，来回多紧锁，燃烧的福祸，忘记你我。

　　4、佛说：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦!

　　5、佛说：你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，这样你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。

　　6、佛说：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

　　7、佛说：烟火缭绕的梦境，只是因为爱情，因为刻骨铭心的爱恋;四大皆空不过过眼云烟，就算前世五百次的回眸，也只换回今生一次擦肩。

　　8、佛说：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

　　9、佛说：世间万物皆空。唯其空，便能包容万物。佛说：凡事都是有定数的，不能强求。

　　10、佛说：若是有缘，时间空间都不是距离;若是无缘，终日相聚也无法会意。

　　11、佛说：菩提树下的轮回，是几世遗留的姻缘，等你来度我;石桥下等你来过，岁月的蹉跎让我犯了错，回首前尘，只愿涅盘成佛。

　　12、佛说：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

　　13、佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。

　　14、佛说：一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。

　　15、佛说：缘为冰，我将冰拥在怀中，冰化了，我才发现缘没了。

　　16、佛说：将生命结束在爱人面前，瞬间的`痛苦，永恒的幸福，无法抵挡的诱惑。

　　18、佛说：堪回首，人生如梦。爱也悠悠，恨也悠悠。到头来也是竹篮打水——一场空。

　　19、佛说：留人间多少爱，迎浮世千重变;和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。

　　20、佛说：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

　　21、佛说：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

——华严寺导游词 (菁选3篇)

华严寺导游词1

　　华严宗，依《华严经》立名，故称华严宗。又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗，发源地为陕西西安华严寺。

　　华严主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽;并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。其理论有四法界、六相、十玄门等。

　　华严寺始建于唐贞元十九年(803)，现仅存砖塔两座，东为初祖杜顺禅师塔，西为四祖清凉国师塔。四祖法名澄观，于三祖法藏殁后私淑其学，住五台山清凉寺，撰新译《华严经疏》等，后世称之“清凉大师”。

　　华严寺位于少陵原半坡，当年李白居高临下，俯瞰樊川，不禁诗兴大发，留下了“南登杜陵上，北望五陵间。秋水明落日，流光灭远山”的绝句。

　　华严寺由初建到以后数百年间，无高大殿堂建筑的记载，而只记有凿原为窟，以安置佛像及僧众居住，华严寺可以说是黄土高原上一座典型的窟洞寺院。从塔的记载看，这里曾有华严宗初祖杜顺坐定身骨的墓塔、二祖智俨塔、三祖贤首塔、四祖澄观塔。1930年陕西大旱，朱子桥居士来陕西赈灾，与佛教界人士瞻礼华严寺塔时，见到元代重修碑内有“修塔即降甘露”的文句，便于塔前发愿“重修两塔，祝愿普雨”。不日即天降大雨，朱子桥遂与佛教界人士动工修塔。

　　华严寺现存的两座塔中，东边的是杜顺的灵骨塔。杜顺虽是禅师，但又以华严为业，住静终南山，为华严宗初祖。杜顺圆寂时，有两只鸟飞入房中，悲鸣哀切。杜顺尸身一个月后仍肉色不变，一直有异香飘出，后起塔藏葬。现存的杜顺塔呈方形角锥体，共7层，高约21米，为仿木结构楼阁式砖塔。每层叠涩出檐，檐下均砌两层菱角牙子，塔身壁面用砖砌成扁柱、栏额、斗拱、昂等，第三层嵌有“无垢净光宝塔”刻石。

　　原西边的塔是华严宗四祖清凉国师澄观的灵骨塔。澄观(737——838年)，俗姓夏侯，越州山阴(今浙江绍兴)人，是华严宗实际创始人法藏圆寂后数十年，中兴华严宗的著名思想家和学者。澄观多次奉敕译经撰疏、入殿讲经，深得皇室尊崇，被委任为天下大僧录主持全国佛教。澄观世寿一百零三岁圆寂，历唐玄宗至文宗九朝。澄观弟子很多，圭峰宗密、东都僧睿、海外法宝及寂光号为门下四哲;宗密不仅继承其学说，而且发扬光大，被称为华严五祖。其思想对中唐以后的*佛教有很大的影响。

华严寺导游词2

　　华严寺位于崂山东麓返岭后村西那罗延山半腰，是崂山规模最大的佛寺，明代高僧憨山曾在“那罗延窟”面壁修行使这里远近闻名。华严寺系明代御史黄宗昌在崇祯年间罢归故里即墨后出资修建，未成面毁于兵燹。清初由其子黄坦移址续修，顺治九年(1652年)落成，始名“华严寺”，又名“华严禅寺”;1931年改称“华严寺”。占地面积4000米，建筑面积2500*方米，房屋120余间。整个庙宇依山势修建，为“阶梯式”院落，布局严谨，宏伟而典雅。正北为大殿，系斗拱单檐雕甍歇山式建筑。内尊释迦牟尼塑像;东西两廊为禅堂。由大殿侧门再拾级而上，又一院落，是为后殿，内尊观音;侧为祖堂，供本寺第一代住持慈沾师。东北角有西式小楼五间;小院内植桂花、牡丹，十分幽雅。

　　寺僧属“临济宗”。第一代住持慈沾是临济宗传人。华严寺位于共经二十代，20世纪20年代是鼎盛时期，寺僧达80多余人。藏经阁建在4米多高洞形的山门之上，呈方形;阁高8.2米，阔13.8米，深8米。阁中央大应立四棱形石柱，木构架为抬梁式屋顶，是重檐歇山式。四周游廊贯通，环以雕栏，外檐木柱20撑顶，檐角饰“嘲风”，两端饰“螭吻”。前为幕式墙，门窗结合在一起，穿堂门，无后窗，顶披黄绿琉璃瓦，雕甍高约40公分，镂空云龙。建筑古朴典雅，集中体现了明代建筑的艺术风格。阁内藏清顺治九年(1652年)刊《大藏经》一部;元人手抄本《册府元龟》一部，142册，计1000卷，另外还有憨山手书条幅、于七画像等。

　　华严寺前西侧有一塔院，四周环筑围墙，是寺中历代住的藏骨。院中的一座七级砖塔埋葬着第一代住持慈沾大师，有两珠苍松紧绕塔身，虬曲多姿，名“松抱塔”，60年代松树枯死。与砖塔相对的石塔，是第二代住持善和的藏骨处。相传是农民起义领袖于七兵败出家，法名善和，圆寂后藏此墓之中。

　　华严寺门前有一条直通海滨的公路，名“华严路”，是1930年寺僧仁栋鸠工破石条筑成。沿路苍松夹道，翠竹成林;有时，烟霭横空，白云袅袅，如九天幻境。路旁有石刻“烟岚高旷”、“东瀛晓色”、“无风海涛”、“莲池会海”等。

　　经*有关部分批准，华严寺现已开放为宗教活动场所。崂山区在在积极制定规划，即将在华严寺周围建立国内唯一的以华严宗经典教义为依据的大型佛教文化风景旅游区“华藏世界”。届时，华严寺下方的“山海奇观”，上方的“那罗延窟”，将与华严寺连为一体。在“华藏世界”中，将出现数千尊随石形而雕造的佛像，蔚为壮观。同时还将修建一座宝塔，纪念法显从古印度求法归国在崂山登陆的历史往事。

华严寺导游词3

　　华严寺始建于唐贞元年间，为樊川八大寺院之一，*佛教华严宗祖廷。华严寺位于西安市南15公里的长安县少陵塬上，寺居高临下可俯瞰樊川，西望神禾塬，南观终南山玉案、雾岩诸峰。李白描述道：“南登杜陵上，北望五陵间。秋水明落日，流光灭远山。”唐代樊川是长安城南著名风景区，是春秋宴乐、夏日避暑的胜地。唐诗人杜牧《望故园赋》中写道：“余三思归兮，走杜陵之西道。岩曲天深，地*木栳。陇云秦树，风高霜早。周台汉园，斜阳暮草。”华严寺南望终南山，诗人岑参的“寺南几千峰，峰翠青可掬”，道尽了它景致最佳处。华严寺周围的自然景色，虽不是佛经中描述的华严世界，却也是人间的华严天堂。寺内曾有东阁法堂、会圣院、澄襟院及真如塔等建筑。历宋、金、元、明渐趋荒落。华严寺初建后数百年间，无高大殿堂建筑的记载，只记凿原为窟，安置佛像及僧众居住。

　　华严寺可以说是黄土高原上一座典型的窟洞寺院。从塔的记载看，这里曾有华严宗初祖杜顺坐定身骨的墓塔、二祖智俨塔、三祖贤首塔、四祖澄观塔。清乾隆年间少陵原崩塌，寺殿尽毁。仅存砖塔2座：东侧为杜顺禅师灵塔，西侧为清凉国师灵塔。两塔立于塬畔，常年受滑坡之扰，塔身不同程度倾斜。一九三○年陕西大旱，朱子桥居士来陕西赈灾，与佛教界人士瞻礼华严寺塔时，见到元代重修碑内有“修塔即降甘露”的文句，便于塔前发愿“重修两塔，祝愿普雨”。不日即天降大雨，朱子桥遂与佛教界人士动工修塔。1986~1988年将清凉国师塔迁建于原址东侧距杜顺塔约20米处。两塔下部有清宋伯鲁、宋联奎等人所书重修记

　　华严寺位于西安市南长安县杜曲镇城东南少陵原畔上，距西安城约15公里。为唐代著名的樊川八大寺之一。是*佛教华严宗的发源地。

　　寺建于唐德宗贞元十九年(公元803年)。僧人杜顺在此创立华严宗，其三传弟子深得武则天宠信，被称为“华严宗大师”。四传弟子澄观被尊奉为教授和尚，授“镇国大师”、“僧祖清凉国师”称号，并主持当时全国佛教法事。因此，华严寺是唐代地位相当高的一所名寺。

——广工实习证明

广工实习证明1

　　谨证明______先生/小姐在____年__月__日至____年__月__日期间于本公司担任_____职位._____先生/小姐在本公司负责______工作.______先生/女士在本公司服务期间,(请简述实习生在实习期间的培训内容及其工作表现)

　　公司负责人姓名_____及公司盖印

　　日期

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